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- 蓮花化身的儒學
- 作者： 龔鹏程 日期：2009-01-01 来源 ：纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会暨国际儒联第四届会员大会 文献类型 ：会议论文
- 描述：蓮花化身的儒學
- 儒学與儒教,文廟與武廟
- 作者： 龔鹏程 日期：2004-01-01 来源 ：纪念孔子诞生2555周年国际学术研讨会 文献类型 ：会议论文
- 描述：台灣宜蘭縣的孔廟,在台灣非常特殊。一般一縣僅一孔廟或未予設立,宜蘭則有兩座。孔廟祭典又與兩座武廟有密切的關係,也是罕見的。這兩座武廟,一是宜蘭市的碧霞宫,祀岳武穆王;一是礁溪鄉的協天廟,祀關聖帝君。全台灣祀岳王的,共七座廟宇,但每年岳王誕辰及春秋二祭, 行三獻釋奠大禮、跳佾舞的,也只有碧霞宫一處。該宫對此非常自豪,因其祭儀係由仰山書院山長傳授,故舆孔廟祭典關係密切。在
- 周易正義之編撰
- 作者： 龔鵬程 日期：2005-01-01 来源 ：易学与儒学国际学术研讨会 文献类型 ：会议论文
- 描述：一、採擷南學之學術基礎 漢代立經學於學官,為經學统一之始;唐代為五經撰正義,則為注疏統一之始。以經學 論,未有統一若此之大且久者,又不僅僅唐宋以此取士而已。故皮錫瑞《經學歷史》七云: “夫漢帝稱制臨決,尚未定為全書;博士分門授徒,亦非止一家數。以經學論,未有統一若此之大且久者．……朱子謂五經疏,周禮最好,詩禮記次之,書易為下。其說亦不盎然。”大抵《正義》影響之鉅,人所共曉;至於五經義疏之優劣,則諸儒門庭限劃,聚訟為多。鄭子尹<寄莫友芝害>云:“朱子謂經疏周官最好,细看果然。朱子說經币實明白,正是深比家法。”清儒服膺漢學,故於《正義》多所譏詆(詳後)。《周禮》一部,徒以擇用鄭注, 為世所重耳。然據《清史稿·儒林傳》所記,鄭氏推尊孔賈,以為不下康成。則當時不以《正．義》為可棄廢也可知。王應麟《困學記聞》卷八曰:“考之隋志,王弼易、孔安國書,齊梁始列國學。故諸儒之說,不若詩禮之詳實。”彼主翔實,故譏虚浮,其以害、易為下,是亦不明唐初儒玄合流及辯難蠭之勢也。嘗試論之:
- 儒學與儒教,文廟與武廟
- 作者： 龔鵬程 日期：2004-01-01 来源 ：纪念孔子诞生2555周年国际学术研讨会 文献类型 ：会议论文
- 描述：臺灣宜蘭縣的孔廟,在臺灣非常特殊。一般一縣僅一孔廟或未予設立,宜蘭則有兩座。孔廟祭典又與兩座武廟有密切的關係,也是罕見的。這兩座武廟,一是宜蘭市的碧霞宮,祀岳武穆王;一是礁溪鄉的協天廟,祀關聖帝君。 全臺灣祀岳王的,共七座廟宇,但每年岳王誕辰及春秋二祭,行三獻釋奠大禮、跳佾舞的,也只有碧霞宮一處。該宮對此非常自豪,因其祭儀係由仰山書院山長傳授,故與孔廟祭典關係密切。在該宮總共99頁的(簡介)中,介紹其祭典祭儀就多達72頁。而且說臺灣光復後宜蘭縣祭孔或其他廟宁要舉行三獻祭,也都會請該宮派員指導或赴其地演禮。
- 莲花化身的儒学
- 作者： 龔鵬程 日期：2009-01-01 来源 ：纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会暨国际儒联第四次会员大会 文献类型 ：会议论文
- 描述：一、为游魂觅肉身在谈儒家思想时,许多人都会强调儒家学问并不只是一套玄思或言说,它具有极强的实践性。所谓:‘读圣贤书,所学何事?’读书不光要明理,更须把所明之理具体表现在为人处事上,故读圣贤书,目的是学圣人那般让自己也努力成为圣贤,否则就只是口耳记诵之学,与自己的身心性命无关。这个儒学的基本原则,相信没有人不明白,但落在具体实践层面却又怎么样呢?
- 智旭《四書解》與儒佛關係論──從聖嚴法師的《明末中國佛教之研究》說起
- 作者： 龔雋 日期：2013-01-01 来源 ：《聖嚴研究》第四輯 文献类型 ：会议论文 关键词：《明末中國佛教之研究》 聖嚴 陽明學 《四書》 智旭
- 描述：本文由聖嚴法師之《明末中國佛教之研究》一書所引發的蕅益智旭研究為中心,以蕅益之註解《四書》為案例,較細緻地探究了蕅益儒佛關係的思想。全文共分三部分,第一部分從學界有關明末佛教史之研究來分析與闡釋聖嚴法師《明末中國佛教之研究》一書之特色與貢獻,並由此而引出新的研究議題。第二部分把蕅益《四書解》的思想形成,放到晚明儒家朱子學為一統的脈絡中來加以分析,闡明其作《四書解》乃是出於護教的目的,而意欲消解朱子
- 费孝通晚年社会学研究的儒学境界
- 作者： 齐金江 王淑琴 日期：2010-01-01 来源 ：第三届世界儒学大会 文献类型 ：会议论文 关键词：儒学境界 孔子思想 费孝通 社会学
- 描述：我们似乎很难准确表述中国社会科学研究群体中的这样一种现象，那就是，不知从何时起——至少对孑L子而言是这样——他们更喜欢在日薄西山的晚年，对其所研究领域的问题，进行更系统地、提纲携领地思考和总结，以期在更高的境界上获得高屋建瓴的视野，从而为后人的进一步深入研究指明方向。这可能就是“传统”之“统”，挽个扣，作一小结。由于这种浓缩小结带有临终遗言性质，所以，它对于学术研究的继续，具有承前启后的纽带作用。这样做，在政治开明、畅所欲言的年代显地更加必要、更加不可或缺，并成为这个时代的一种象征，预示着要迎来此领域研究
- 清代的八旗科举
- 作者： 齐红深 日期：2009-01-01 来源 ：《教育史研究》创刊二十周年暨中国教育史研究六十年学术研讨会 文献类型 ：会议论文
- 描述：科举制度自隋朝产生以后,就成为中国历代王朝基本的考试制度和选官制度。清代满族统治者也十分重视科举选士,不过主要是面对汉族文人,以笼络汉族知识分子和从中选拔统治者所需要的人才。对八旗特别是满洲八旗子弟,却与汉族士儒不同,另有一套科举制度。客观地说,八旗入仕,当然主要的不靠科举,而是依靠世袭和武功,但八旗科举也确实为清廷选拔了一批本民族的知识分子
- 孔孟儒学之君子之教的现代意涵
- 作者： 齐婉先 日期：2012-01-01 来源 ：2012第五届世界儒学大会 文献类型 ：会议论文
- 描述：二十一世纪是个全球化概念盛行之时代，其中，显著特征之一即是世界各地不同文化正进行频繁对话或融合。而现代文明发展过程中之重要产物一科技，因其密切结合资本主义强调利润、消费之取向，不仅正改变人类生活之内容与型态，同时也重新规定时间、空间对于人类每日生活所具有之意义。当此之时，吾人对于孔孟儒学以君子之教为核心内容所进行相关全球化议题之深刻省思，应当不在思考如何消除先秦时代以君子为教之孔孟儒学因时空久远所产生与现代生活之疏离及隔阂；而是聚焦于掌握孔孟君子之教之儒学特质，寻索儒家学说内容所提供待人接物处事及安身立命
- 儒学回归当代中国
- 作者： 黎红雷 日期：2012-01-01 来源 ：2012第五届世界儒学大会 文献类型 ：会议论文
- 描述：本文评述和分析儒学在当代中国的回归现象，包括在政治领域，发挥儒学“德治”思想在民众生活和社会治理中的积极作用；在法律领域，新修改的《刑事诉讼法》恢复儒学“亲亲相隐”的传统；在教育领域，各地教育部门大力推广体现儒家育人思想的《弟子规》；在企业领域，儒学受到企业家的推崇，成为现代企业文化的核心精神等。笔者指出，儒学回归当代中国，是历史的选择。尽管其回归之路依然曲折，但时代的趋势不可阻挡。当代中国文化的发展前景是中国传统文化、西方文化和马克思主义文化的新的“三教合流”；作为本土文化主干的儒学，在其中如何发挥主导